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庐山教学活动纪事（冷望高、刘耿）——供复制用 2005年10月在桂林雁山园学习期间，确定中国艺术研究院陈绶祥艺术教育工作室的本届师生11月份在庐山开展教学活动。本人虽无能力又无经验，亦当竭力搞好这次接待工作。晚上我给朋友打长途商议，基本定妥了才放下心来。于是我在桂林提前去北京准备资料，之后接着回九江做接待准备。 11月上中旬九江一直下雨，阴冷潮湿，与北方干燥少雨天气迥异，同样的气温却要感觉比北方寒冷许多。我担心着陈老师和大伙不适应这里的气候，嘱咐他们多带寒衣。22日却是在阴雨连绵大半个月之后初见太阳，真是天亦有情。这一天我早早起来，在九江站等候167次特快列车的到达，看到陈老师和同学们从站内款款走出，心内充满欢喜。接着乘车上山，一路上阳光明媚，心情舒畅，大伙谈笑风生，似乎忘却了一夜旅途疲惫。我有晕车的毛病，盘旋上山是每次必晕的，心想如果又晕又吐岂不难堪？可这一次竟然一点晕车的感觉也没有。 雨过天晴的庐山，空气格外清新，天空湛蓝如洗，阳光洒在树上房屋上鲜艳而清纯。早餐后大家随便走走，感觉十分舒适。山上气温虽已低至零下，但给人的感觉与其说是寒冷不如说是凉爽。因庐山以“夏都”著称，素为避暑胜地，故盛夏是旅游旺季，入秋后游人渐少，冬季则更为清冷，许多旅馆或其他服务部门都关门歇业，所以在山上工作和居住的人是属于半年辛苦半年闲的。陈老师说此时来庐山才是最好的时节。我与海良先生陪着陈老师散步，聆听陈老师的深谈宏论，细语低回，古今中外，文史哲艺，无所不包，同学们亦围拢过来，或录音或记录或拍照，不离左右。 下午游览花径、锦绣谷、仙人洞，一路缓行，至晚方回。在仙人洞稍息时遇见吾友叶至明君，邀于洞内喝茶，相谈甚欢，但因天色渐晚，于意未尽中作别，并相约再聚。 23日游芦林湖，三宝树，黄龙寺，乌龙潭等，下午到含鄱口，植物园，在回来的路上看了一下各国风格的老别墅群。 早上出行前有庐山文教方面的官员前来看望陈老师，在旅馆房间交谈热情而友好。来人忽然恭敬地说：陈老师您来庐山不容易，又是全国著名画家和学者，带来的弟子又都是来自全国各地的画家，可要好好画一画庐山哦。陈老师说：当年毛主席在庐山是为了解决庐山问题的吗？不是，他是来解决中国革命的大问题，只是借了庐山这个地方，因此也成就了庐山作为政治名山的地位。所以我来庐山也不是为了画庐山，我是来解决中国画的思考、教学和创作等等问题的。但是这些人来了庐山，感受了庐山的风光、地理、历史、文化等等，大家回去经过思考、提炼，创作出与庐山有关的作品，这才能真正达到对庐山文化的传播。庐山这么大画得了吗？谁能把庐山画好？恐怕是连一棵树一块石头也是不能真正画好的。我们画的是画，中国画，而不是画这山那水或其他什么东西。明代画家沈周没有来过庐山，可他画的“庐山高”最有名，是所有画庐山的人画得最好的一个，“庐山高”像庐山吗？不像，可有谁能说那幅画不是画的庐山呢？一番幽默诙谐，随意而精彩的宏论令满座听者无不心悦诚服。 24日上午游览石门涧，因山深路陡，陈老师腿脚不甚方便，苟剑华同学陪他在悬索桥附近休息，其他人都往涧下走。我也是第一次来这里，沿着悬崖绝壁间的小路直达涧底，回首铁船峰高耸入云，壁立千仞，仰见瀑布依山而泻，上窄下宽，略呈梯形，高百丈，分多叠，势如天降，悬索桥则高在云端。庐山以秀为主，此处方显出雄伟奇绝之美，令游客惊叹不已。因想着陈老师在上头等待，下午又有安排，只好催促大伙攀沿原路返回，虽未览全景，未全尽兴，却也不虚此行。 下午讨论，主要议题一是关于王立新的“雁园记雅”一书让各位发表意见。二是总结和巩固今年的教学成果，安排冬天的作业和明年教学计划。（详见录像资料） 晚上我下九江订返程车票。 25日上午自由活动，我在九江办事中午回山，下午前往五老峰，我与海良先生陪陈老师在半山腰休息。 26日上午原定游览三叠泉景区，9时许九江、瑞昌发生5.7级地震，庐山震感强烈，但无房屋和建筑物毁坏。大伙吃完早餐刚刚回到旅馆门口的场地上，突然感到地动山摇，旅馆旁边的牌匾剧烈摇晃，啪啪作响，同时听见四处轰鸣，好象有一列火车在地底下隆隆驶过，持续约十秒钟，人们才反应过来——地震！看看没事就进入旅馆房间，围着陈老师聊天儿，听他讲评同学们的作业，约距第一次地震二十分钟左右，余震发生，可见墙壁和天花板晃动，亦有隆隆响声但明显弱于第一次，大伙吓得如鸟兽散，我亦搀扶着陈老师匆忙往外走，只有桂林王善民无事一般，原来他在日本呆过三年，像这样小强度的地震在日本几乎每月都要发生多次，所以习以为常。其中有位竟吓得要我退了预订的火车票，卷行李仓皇逃离。 部分同学仍结伴去三叠泉游览，后却中途返回，据说有些景区接到上级禁令不得进入。 下午陈老师、海良先生、新伟、高永和我应庐山仙人洞道院监院叶至明道长之约去他的道寮喝茶叙谈，叶道长亲自司茶，从下午三点直到晚上十一点没重复喝过同一种茶，没重复使用过同一种茶具，可见道长精于茶道若此，茶和茶具之富有若此。陈老师兴致很高，轻松愉快地谈了很多重要问题，想起他在一本画册上读到的台湾一位收藏家收藏的齐白石先生画的仙人洞，画得如何传神，并说回去之后也要画一幅仙人洞，还即兴作了好几幅对联，有题太上老君殿的“紫气东来三万里，青牛西去五千言”，联末因谐叶至明道长姓名音而成趣的“有花有酒春长在，无月无灯夜自明”，还有见我行事拘谨，为开导我而作的“今夕何夕，他生此生”等等。因当日发生地震，九江、瑞昌有大量房屋毁坏和少量人员伤亡，各级行政机关都忙于开会传达上级指示，仙人洞道院也是一级行政单位，叶道长此时本应去开会的，因我们在此而缺席，陈老师说：“去则去捧场，不去不砸台”；在品茶谈论时说“天仙人地仙人这个洞里真仙人，文功夫武功夫一壶茶里最功夫”等这类妙语趣句还有很多。至晚方出洞口，极目西望，见阴霾之上玉宇澄清，仰见满天繁星照耀之下，远山近景皆依稀可辨，正合“无月无灯夜自明”之情景。 27日早上从南山公路下山，先后到秀峰、白鹿洞书院、东林寺、锁江楼、浔阳楼等地，这一天的行车奔波可让陈老师受累了。 28日分别离浔。因海良先生要陪陈老师去湖南讲学，只有南昌到长沙的火车，早餐后我送他们上开往南昌的大巴车，在候车室陈老师对我单独谈了不少重要的话，赞许我到这个年龄尚能出来学习很不容易，并认为我比较善于学习，只要坚持，可望取得成功。只是性情上过于拘束，处处谨小慎微，这样没有好处。先生说我也有了不少白头发呀，但还是年轻，岁月是公平的，可人是不一样的，使我心中产生良多感慨，深知先生用心良苦。送上临开动的车，有依依惜别之感，回身下车时眼眶里早已有了泪水，好在没让他们看见。还因同学们尚在九江需要照应，没能请朋友开一辆小车亲自送他们送到南昌站而后悔莫及。下午三时许，将其他同学一一送到九江站，本次庐山之行算是划了一个句号，但实在算不上圆满，自觉有许多遗憾和歉疚之处。 29日又开始了细雨飘飞，仿佛这一段时间的天是专为陈老师和我们一行而晴的。 ———————————————————————————————————— 附：江西庐山风景名胜区简介 庐山位于长江中游南岸江西省九江市南，中国第一大淡水湖鄱阳湖滨，是一座地垒式断块山。相传在周朝时有匡氏七兄弟上山修道，结庐为舍而得名，自古享有“匡庐奇秀甲天下”之盛誉。 大山、大江、大湖浑然一体，险峻与秀丽相济，素以“雄、奇、险、秀”闻名于世。是中国名山之一，有雄奇挺秀的山峰，变幻莫测的云海，神奇多姿的流泉瀑布，文明悠久的历史古迹。 ————————————————————————————————————————
“百字过关”中国书法教学法（提纲） 中国书法是伴随着汉文字的产生和发展而逐渐形成并走向繁荣的，有着悠久的历史和辉煌的历程，成为我们这个伟大民族灿烂文明的重要组成部分。与书法有关的思维方式、审美体系、文化内涵、笔墨技法等等方面，还直接或间接地影响着中华民族传统文化的其他许多领域。而汉字在具有语言交流和文化传承工具这一实用功能的同时，还具有寓意丰富、结体优美，表现力强等特点，这是使得其艺术性书写能够发展成为一个独特艺术门类的基础，从而使中国汉字兼具实用和艺术双重价值而独立于世界文字之林。自古以来，一个稍通文墨的人，从启蒙到成长，乃至全部人生，都伴随着识字、读书、书写，在学习、工作、教学、人际交往等等活动中，书写工具不能须臾离开，并且其书写能力的优劣几乎成为一个人的某种文化标致。即使不要求达到艺术高度，能写一笔正确、工整、美观的字也是人所共有的愿望，并能成为一个人的文化形象的重要因素之一。 对于汉字书写水平的追求，或走向较高的艺术层面，或仅仅满足于一般的实用要求，都要通过努力学习而获得，不同的学习方法会带来截然不同的效果。古人与今人由于客观条件、时代背景、生活方式、评价标准等各种复杂因素的不同，学习书法的方法可能有很大差别，但其基本规律应是大致相似的，无外乎师授和自习，都必须借助于前人的经典范本。只是古人学书多是读书人的专门功课，甚至士子们用以作为安身立命的首选技艺而毕生追求，毛笔是唯一的所以也是必需的书写工具，并且伴随一生。在古代，书法艺术及其相关的文化在社会生活中的地位是十分重要的。上至帝王将相不少躬行实践和致力提倡，下至几乎所有读书人都用以作为修身的手段和晋升的阶梯。虽然更多的是为实用所需，但书写水平大都既专且精。正因为这种全社会高度一致的认同和趋向，才使得书法艺术能够在代代相传中获得不断发展，取得辉煌成就，书法艺术和相关文化的传承也不曾出现危机。 而在今天这个现代社会，情况却完全不同了，由于种种原因，如高科技的迅速发展，电子计算机的普遍应用，使得大多数徒手书写变成了自动化操作，大范围内使用“机器字”，类似“标准件”的汉字基本笔画和偏旁部首取代了徒手书写时内涵丰富、变幻无穷的点画和笔墨；不少新的书写工具的出现，使原本多姿多彩、内涵丰富的用毛笔书写的笔画形态变得简单而乏味，由此，汉字在很大程度上由兼具实用和艺术双重价值而真正退归于仅有实用功能，大大削弱了汉字原有的价值和意义。同时还受到国际范围内美术理论的影响，中国汉字的书写何以能成为一种艺术也受到关于认同的挑战，于是书法文化的传承出现了前所未有的危机。诚然造成这种危机的出现还有很多复杂原因，比如二十世纪初中国社会大变革时期的所谓新文化运动，“中国文化落后论”思潮，打倒“孔家店”，西学东渐等等，几欲割裂中华民族传统文化的传承。 在近二三十年里，有关方面是作过不少努力并取得了明显成效的，如各级书法组织所举办的各种展览和比赛活动，开办各种形式的培训班、函授学校，出版发行书法专业报刊等等，对于书法在新时期的发展都起到了积极的推动作用；近年来不少大学招收书法专业学生或开设书法课程，对于培训师资，扩大书法教学范围，培养更多书法人才都起到了很好的作用。然而，在诺大的中国，能够接受到正规的书法教育，对书法艺术有一定认识的人们依然只是少数，而人群中的绝大多数对书法还是非常陌生，甚至对汉字正确、工整、美观地书写这一起码的要求也难以达到。纵观当今人们的书写现状，概览普遍存在的问题，书法教学，尤其是书法普及教学的需求依然存在着巨大空间。 如今不仅大、中、小学学生总体的徒手书写能力日渐下降已是一个不争的事实，并有大量的人上学十几年，甚至上到本科、硕士、博士，或者走向社会成为公务员、医生以及某些领域的专家、学者，从事着教师、教授、作家、研究员、某个门类的艺术家等等与文化直接有关的职业，其徒手书写汉字的能力和水平仍很低劣，这实在是一个值得重视和关注的问题。然而需要明确的是，这并非个人才能的原因。如果人们意识到了这个事实想来也一定是不无遗憾的吧。 一个人从启蒙入学到长大成人，直到参加工作走向社会，其书写量必不会少，何以会有绝大多数人在大量的书写当中依然不能把天天都要使用的汉字写得达到正确、工整、美观这一起码的要求呢？最主要问题还是出在教育上，尤其是基础的、普及的教育。 近若干年以来，由于在中小学片面地强调应试，强调以分数为唯一衡量标准的升学率，偏重于语、数、理、化、外语等所谓主课的教学，除极少数有认识、有条件的家长能够让孩子接受一些有限的而且大多数未必规范的指导外，系统地开设写字课的学校是极其少见的，仅有的每周一二节写字课也往往挪为他用，有的习字教材大多形成虚设。低年级一般只让学生用铅笔描写或抄写，而且只是完成数量而忽视质量，这完全不是正确的习字教学方法。而教师队伍中具有合格书写能力的人更是非常少见，有的学历高、能力强的年轻教师甚至面对黑板犯怵，不敢在学生面前进行板书。如此状况便不可能对学生有一个关于把字写好的起码的审美模式的建立，更不可能具备正确的指导能力。中小学和青少年是人的一生当中成长和教育的基础和关键时期，在这个时期没有能对书写的态度和认识奠定一个起码的基础，没有能确立一个正确的书写观念，培养书写兴趣和获得一定的书写能力将直接关系到人的一生，以至于影响到我们民族整个一代人的书写状况。写字虽然与书法艺术不是同一概念，但把字写好毫无疑义是进入更高层次的书法艺术的基础和前提，是书法普及的第一步，我们不可能也不应该要求每个人都成为书法家，但我们可以也应该要求每个人都把汉字写得正确、工整、美观。汉字是中华民族祖先的伟大发明，是全世界使用人口最多的文字。由此可以毫不夸张地说，在中小学阶段开展书法普及教育，亦是关系到我们民族传统文化的继承与发扬的大是大非问题。同时，在成年人当中，尽可能改善书写现状，提高书写水平，弥补过去忽视了练字的不足，避免带着连我们自己的汉字都写不好的遗憾终其一生，也有着十分普遍和重要的意义，而且练好了字既能改变个人的文化形象和精神面貌，又能影响周围人和下一代，也是提高整个中华民族整体素质的重要举措。 然而，现实证明，作为学生，功课繁多，负担过重；作为已经参加工作，走向社会的人们，大都有着事业和生活的双重压力，不可能有很多时间用来练字。而且汉字太多，练字太难，这容易让人们对练字产生畏难情绪而放弃，因此迫切需要有一种较为简便快捷又能行之有效的方法来满足人们的需要。 笔者通过实践和研究，总结出一种简便、快捷、行之有效的方法——“百字过关”书法教学法：练字并不难，只要写好100个字就能写好所有字！ 众所周知，汉字虽多达数千，却全部都是由三十种左右基本笔画以各种不同的形态和方式排列组合而成，六十个左右的偏旁部首亦是由这些基本笔画所组成，再由基本笔画、偏旁部首以二十种左右的间架结构类型组成所有汉字。只要真正把组成汉字的所有基本笔画写好了，逐一“过关”了，汉字就写好了一半；再进一步掌握了偏旁部首和间架结构的写法，并对其他汉字进行自由组合，这样就基本上能写好所有汉字了！这就是科学、简单、明了的 “百字过关”书法教学法的理论基础。 选取100个有代表性的例字，使这些字能够涵盖绝大多数基本笔画、偏旁部首和间架结构类型。对所选的100个例字进行严格训练，做到逐一“过关”，再寻找若干形态相近或相关的字扩大练习范围，巩固学习成效。如此举一反三，触类旁通地进行训练，并运用所掌握的笔画和偏旁部首，自如地组合其它汉字，不断扩大学习成果，便可以在较短时间内达到写好所有字的目的。 “百字过关”不仅仅是一种口号，它具有很好的可操作性，既适用于日常实用书写训练，也适用于各种书体的古代经典碑帖，尤其是字数较多的碑帖的临习。毛笔、粉笔、钢笔、圆珠笔、水笔等各种书写工具都能适用。既可应用于中小学学生、少年儿童习字指导，也可应用于成人业余自学，能使繁覆的书法基础训练变得轻松快捷。写好100个字并不难，也不必耗费太多时间，这给不同层次，不同程度，有着不同要求的人们提供了一个很好的入门台阶。 需要说明的是，对于常用汉字，或某种古代碑帖，所选取的100个例字并不需要有绝对性，只要能够符合涵盖绝大部分基本笔画、偏旁部首、间架结构类型这一原则，能便于练习者尽快掌握汉字书写的基本技能，有代表性，概括性的其他例字都是成立的（笔者将另有专著详尽阐述选字方法以及所选例字的具体书写和临习要点）。 一个人的书写状况，乃至许多方面的技能，其实就是一种习惯。如果你的字写得不好，其实是无意之中养成了一种关于写字的不好习惯。习惯是养成的，习惯也是可以改变的，所有知识和技能的学习过程都是一个养成习惯和改变习惯的过程。有些不好的习惯甚至是顽固的，但同样是可以改变的，改变的唯一办法就是建立一种新的习惯，用以对旧的习惯进行改造，并逐渐达到取代原有习惯的目的。 写字与书法不仅不是同一概念，还有着本质的区别。简单地讲，写字是为了实用，其基本要求是正确、清楚、工整、美观，便于交流，能使受众轻松愉快地阅读，既能准确传达书写内容，交流思想，又尽可能让人赏心悦目。而书法艺术则不同，把字写好只是一个最低的要求，要在这个基础上，尽量多地研习古代书家留下的大量杰作和书法论著，了解书法史，以及各个历史时期有贡献的重要书家和主要代表作品，了解各个时代主要的审美取向，风格特点及其形成的原因等等。在大量临习古代碑帖，尽可能多地掌握传统书法基本功之后创作出符合艺术发展规律，具有一定个性风格，代表一定文化类型，反映当今时代风貌，亦即既有继承传统，又有创新和发展的作品，才有可能具有艺术价值。要达到这样的要求是需要穷毕生精力为之努力的。而把字写好则不然，是很容易，只需要花较少的时间，并且人人都能够做到的。 “百字过关”书法教学法不仅仅是一种关于写字的学习方法，在临习古代碑帖，学习传统书法艺术方面也是可以适用的。众所周知，临习古代经典碑帖是书法学习的必经之路，没能认真严格地临写过碑帖而要想达到书法艺术的高度几乎是不可能的，因此，“百字过关”书法教学法亦能对书法艺术的学习起着积极的作用。 如前所述，仅仅把字写好并非就可以进入到书法艺术的境界，而若字都写不好，是决不可能进入到书法艺术层次的；如果字写好了，并因此有了对书法艺术的兴趣和志向，进而不断探索与追求，那离书法艺术境界也就不远了。 对于任何知识和技能的学习，方法从来都是非常重要的。前人在学习书法上也有过不少成功而影响深远的总结，如“永字八法”、欧阳询“八诀”、“三十六法”、黄自元“间架结构九十二法”，现代还有的人提出过多少小时能练好字等等，都在不同时期内，在一定程度上，从某个角度起到了总结学习经验，推动书法传承和发展的积极作用，但也都难免存在着局限。随着时代的发展，条件的改变，和人们需求的不同，应当有新的方法不断总结和产生以供学书者取舍。 “百字过关”书法教学法的核心在于“过关”二字，所谓过关，就是要求学习者把练习的对象（笔画、偏旁部首或单字）尽可能写到接近或达到所提供的范本的要求，所需时间则因人而异，与个人的愿望，是否专注，态度是否严肃认真，对自己的要求是否严格等等有密切关系。要求把每个点画，每个偏旁部首，每个字都写到与所提供的范本相像，形态和神采越接近越好，循序渐进地逐一“过关”，才有可能较快地获得正确的书写技能，达到用新的习惯来改造并取代旧的习惯的目的。 中国书法赖以生存的土壤是中华民族几千年深厚的传统文化。探究中国文化的源远流长和博大精深，是一个十分复杂而神圣的“文化寻根”问题，任务极其艰巨，如此深厚的传统文化亦是人类共同的智慧和精神财富。中国的书法不但超越了实用，还不仅仅是“书写的方法”，远远不止停留在技能层面，东方文化和思维、人生观、价值观、道德观、宇宙观等等都会微妙而复杂地折射到书法中来，使之成为一种高度人格化和精神化的载体。这就是历经数千年的演变和发展而形成的中国书法传统，而包含这一传统在内的内涵丰富，博大超群的五千年灿烂文明，正是我们中华民族能够生生不息，长盛不衰而屹立于世界民族之林的立身安命的根基。因此，书法艺术及其相关文化的继承和发扬，书法教育事业的普及显得十分必要而紧迫并且具有深远的意义。
（本文为即将撰写的《“百字过关”中国书法教学法》一书的内容梗概） ————————————————————————————————————————
提前的一课 2005年9月，由周亚鸣先生介绍，通过必要的考察手续，我有幸被接纳为中国艺术研究院陈绶祥艺术教育工作室第二届访问学者，将开始为期一年的在京游学生活。虽然年岁早已不轻了却对于做学生充满着向往和期待。本来早有来京求学愿望，奈何诸事纷杂，举步维艰，至今才跨出门槛。 19日上午，离开学还有两天，因我是提前到达北京后去秦皇岛参加了一个书画交流活动，没有接到正式通知，便想先到艺术研究院看看，通过电话联系办公室主任张海良先生，相约9点见面。我准时来到办公室门口，没见海良先生，却见陈老师在办公室里，因为二位都在画册上见过照片，所以认得。陈老师和蔼地招呼我坐，我却因突然并意外地见到导师而诚惶诚恐。此时海良先生亦已进来，但一直在忙碌着。 坐下来后陈老师开始问我一些问题，我小心谨慎地回答。在持续两个多小时的谈话当中，我深感老师的严谨博学，精思雄辩。但因没有一点思想准备，有些话又几乎是对我逼问而不得不答，每答又大都招来严肃批评，因而有时紧张，有时迷惑，又觉亲切，又觉敬畏。在开学见面的那一天老师把这次意外相见的谈话说成是与我的“争论”，这实在是高抬于我，我岂敢争论，只是让我有了一次难得的受用机会，是老师给我提前上了一课。 一个人在小地方呆得久了，见识也少，交往圈子狭小，进步也慢，很容易自我封闭，或曰结成一个“壳”而不能自破。别人或是看不到你的问题，或是看到了也不肯说，或是说了你也不服。这个“壳”若不能打破便有可能伴随一生，则无疑此生休矣。很多人到了一定时候就停止了进步，甚至倒退，原因大抵如此。一个人想要有所成就，求得进步，需要不断否定自我，甚至彻底粉碎自己，并且不应受年龄的限制，“苟日新，日日新，又日新”，此之谓也。去到大地方，接受高人指津，聆听教诲，增长见识，自己原有的这个“壳”便不打自破，自然而然地有了一种醒悟，能“觉今是而昨非”，所幸“实迷途其未远”。其实一个人是否能够改变主要还是在于自己，有变的思想，有变的性格，有变的能力，才会有变的行动，才会带来真正的改变。 感谢而且感动于陈老师提前为我上了一课，此情此景将永志不忘。 ——————————————————————————————————————-
夜饮仙人洞 庐山，这个闻名于世的旅游胜地，虽近在咫尺，若没有任务，不陪客人，是三年五年也难得上去一次的，因为生计劳碌，尚无逸趣闲情，也因对庐山似生而熟，不如外地人有一种新鲜感。 乙酉年冬，中国艺术研究院陈绶祥艺术教育工作室决定在庐山开展考察和教学活动，我作为学员之一，又住在庐山脚下，虽无能力亦无经验，但没有理由不尽一尽地主之谊，做好这次接待工作。11月22日，阴雨大半个月后第一天放晴，我起了个大早，在九江站迎候从北京开来的167次特快列车，把我的老师和同学们一行十数人接上庐山，开始了为期一周的共同生活，于我而言亦是对庐山的一次全新接触和全新体验。 11月26日下午，应我的朋友、庐山仙人洞道院监院叶至明先生之邀，我和我的老师、著名文化学者、美术教育家和画家、中国艺术研究院博士生导师陈绶祥先生，班主任、山东画家张海良先生，河南郭新伟、山东高永同学，一行五人来到庐山仙人洞叶道长的道寮品茶叙谈。缘于三天前在游览锦绣谷至仙人洞稍息时曾与叶道长短暂见面，相谈甚欢。道长精于茶艺，茶好而品种多，茶具既精且富，陈老师亦深谙茶道，同学高永不仅与道长同为山东籍，亦善品茶，竟准确说出其中一泡茶是何年何月产自何地，得到道长证实并让他感到惊奇，但因天色渐晚，兴未尽而作别，因此有了今天仙人洞的再次相聚。叶道长素与我善，但因他是方外之士，与他少有世俗来往，仅限于道义或笔墨之交，今日相邀诚为厚仪。 这一天上午9时许，山下的九江、瑞昌发生5.7级地震，听说有大量房屋毁坏和少量人员伤亡，惊动了从中央到地方的各级政府，抢险救灾正在紧张进行，当时山上震感亦很强烈，但是有惊无险，一切还和往常那样平静。我们的考察与教学也已接近尾声，活动按原计划进行。 下午再一次来到仙人洞，让我这个来过多次的当地人也颇感意外，一改平日游人如织和噪杂喧嚣而显得无比宁静，只留下四面八方游者的匆匆履痕。我们先入道寮稍坐，复又在景区内随意徜徉，仰观俯察，近睹远眺，盘桓于一树一石之间，直到夕阳西下之时，于苍茫暮色中驻足于洞口左前方刻有“纵览云飞”四个魏碑大字的蟾蜍石前，很自然地谈起了毛泽东当年在这里写的诗：“暮色苍茫看劲松，乱云飞度仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰”和那个风云变幻的年代。陈老师忽然想起他在一本白石老人画册上看见过的一幅台湾人收藏的画，画的是仙人洞，说画面构图如何好，绘画语言如何简洁而准确，说回去也要画一幅有关仙人洞的画。 仙人洞位于庐山锦绣谷西南端，是一个自然风化形成的天然岩洞，由砂崖构成，相传唐代高道吕洞宾在此修道成仙而得名，道教品为三十六洞天之八，洞内清泉涓流，供吕祖背剑塑像，洞外松柏环抱，优雅清静，宛如世外。洞上石岩参差如手形，名“佛手岩”。佛手岩下却是道家的洞天府地，甚是有趣。洞侧依山就壑修筑老君殿，供老子骑牛塑像。在老君殿前陈老师作对联一幅： 紫气东来三万里，青牛西去五千言。 在仙人洞喝茶使我眼界大开，叶道长的茶好品种亦多，云雾、毛峰、香茉莉，工夫、普洱、铁观音，应有尽有；茶具精良而富有，瓷器紫砂玻璃，壶杯碗盏碟盘，摆满了一橱柜。我自奔忙于尘俗之中，除了喜欢吃家乡的菊花茶以外，对所谓的茶道、茶文化知之甚少，在行家们面前自然显得没有见识甚至于没有品位。这一天从下午三点直到晚上十一点，用仙人洞内一滴泉的水，不停地泡，不停地喝，竟没有喝过同一种茶，也没有使用过同一种茶具，连深谙茶事见多识广如吾师者亦说一次喝这么多种茶的机会也甚为少有。我也渐渐懂得了一些茶事，茶与人生与文化的关系。然而人的感觉总有千差万别，正如人的经历和人生境遇各不相同一样。又有多少人能够得此雅趣得此闲情有此条件呢？如果说雅好品茶乃至喜欢烟酒是一种个性，那是不是也可以说烟酒不沾亦不懂喝茶是另一种个性呢？当不以某个标准而厚此薄彼为宜。若能适时趁趣，能雅会俗，把性情放开，尽可能多地体验生命所存在的感受，无疑对完善自我大有益处。席间见陈老师抽了一支烟而让我们感到意外，从来没见过他抽烟的。事后听海良先生对我说陈老师这支烟是专为我而抽的，令我诧异而惶惑，问其故，他说陈老师见我行事处处小心，拘谨有余而开拓不足，这样对于一个文人的成长，对于艺术创作是不利的。从来不抽烟为何就不能抽一支呢？想起在叙谈之间送我“今夕何夕，他生此生”近于偈语的妙句，人的生命是不可重复的，即使他日来做今日同样的一件事情，来到同样一个地方，也早已不是今日的感觉了，人生能再有一次生命吗？乃知吾师用心良苦。 这一次喝茶、饮酒、畅谈、聆听，时夜将半才告别仙人洞。虽无明月高悬，却见满天繁星照耀得远山近景依稀可辨；极目西望，阴霾之上玉宇澄清。吾师又作妙联一幅，联末谐道长姓名音而成趣，联曰： 有花有酒春长在，无月无灯夜自明。
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